宗白华美感思想中“合”的精神探究

摘要

　　本文以宗白华哲学、美学思想及研究现状的系统考察为前提，针对宗白华美感思想在学界缺乏整体性论述的现状，对宗白华的美感思想的形成过程与理论建构进行历史性梳理和逻辑性剖析，并最终挖掘出宗白华美感思想"合"的理论特质与灵魂旨归。

　　因"合"而生，是宗白华美感思想形成过程中所表现出的理论特质。在现实性的终极追问与终极关怀相结合的宏观背景下，其美感思想的形成过程经历了审美经验的融合、审美思维的整合、审美理想的尚合三个阶段。首先，对家庭文化、自然生命、时代精神的审美经验的融合促使宗白华对社会、人生产生深刻的同情，并形成了以救世为根本目标的价值追求。其次，以救世为目标，宗白华审美思维经历了对文化救国理念的确定、宇宙人生真相的哲学反思、精神人格的审美救赎的整合之后，突显了美感对于其实现救世的重要价值。最后，宗白华形成了以实现自由完整的人为核心，以生命、生活、生存为关照点，以大化同流的人格追求、优美谐和的艺术理想、万物一体的美感境界为内容的审美理想的追求。

　　致"合"而立，是宗白华美感思想在理论建构中所体现的灵魂旨归。宗白华以"同构"理论作为其美感思想的逻辑前提，以认识论哲学的研究为逻辑起点，经历泛神论的逻辑转向，最终在"天人合一"的中国传统文化中获得了逻辑的终归。从本体同构到生命同构再到天人同构，其美感思想在对先验世界的理性追寻后回归经验世界最终指向人本身。而天人同构理论的确立，又使得感性的个体的存在重新获得本体存在的意义。美感发生论中所规定的"空灵"的审美之心、"充实"的审美之身、"虚实相生"的审美之象的合一，其实质是为了实现自由完整的个体的人。美感类型的划分中历史观与艺术观的合一，其实质是为了实现个体的审美实践与物质实践的合一。因此，要以悬设美的理想建构为前提，以在艺术境界中体悟美的规律为方法，以按照美的规律创造为手段，实现在美的理想的建构中完成救世的目标。

　　体"合"而用，就是要运用和发挥宗白华美感思想中"合"的精神。借以实现对个体审美体验的深化，以塑造自由完整的人；实现对当代学术发展做思维方式和价值规范的引导，以促进当代美学的发展；实现对审美实践与物质实践之间关系的清晰认识，以确立审美实践的目标。

　　关键词：宗白华，美感，合，同构，艺术境界

引 言。

　　一、选题的理论意义与现实意义。

　　（一）理论意义。

　　宗白华作为近代中国著名的美学家，不仅受到德国哲学严谨的思维训练，更是深受中国传统文化的浸染。西方美学自古希腊柏拉图开始，在围绕着美的诸多问题的讨论中，美感问题始终是美学中最复杂也是争论最多的问题。无论是在西方本体论的哲学还是在近代认识论的哲学乃至现代哲学的实践、生活、语言、文化、价值转向，西方哲学家基本都是站在"主客二分"思维模式下去探讨美感问题。与西方不同，中国传统的哲学始终站在"天人合一"的思维方式上，对美感问题的探讨不强调认识而更倾向于一种体悟。这两种思维方式对美感理论的研究都起到积极作用。宗白华的美感思想也正是在这两种思维方式交互影响下而产生的智慧结晶。

　　近年来，随着学术界对宗白华的哲学、美学、艺术学等思想的深度挖掘，宗白华的美感思想作为其美学思想中的核心问题，作为这诸多研究领域所共同涉及的基本问题，已经引起了许多学者的广泛关注。但是，至今为止对宗白华的美感思想所进行的专题研究还显得十分薄弱。也正是由于缺乏对宗白华美感思想的理论建构和形成过程的系统性的论述，其美感思想通常只是作为其学术思想的一小部分内容散见在研究者们的学术文本中。尤其是对于宗白华美感思想中"合"的精神的深入挖掘，为接下来的学术研究留下了较大空间。因此，对宗白华的美感思想进行系统地论述，并以此为线索洞悉宗白华学术思想的发展轨迹，可以更加清晰的认识到其学术思想中的逻辑演进的内在里路。而且，这也能够更为深刻的了解宗白华美感理论与其学术思想中"文化"、"生命"、"精神"、"人格"、"艺术"、"虚实"、"意境"、"节奏"、"境界"、"艺境"等诸多范畴的内在关联。

　　就在论文的选题阶段，北京大学召开了以"美感神圣性"为主题的研讨会。

　　作为具有中西融合的学术胸襟，世界美学的学术视野，现实性终极关怀的学术指向的宗白华，其美感思想中所蕴含的广博的智慧将会对中国传统文化的挖掘与阐扬提供新的视域，对当代美感理论的建设提供新的资源，对当代中国现代形态的的美学提供话语的范式。

　　（二）现实意义。

　　当今世界，人们生活在一个物质生活极大丰富的时代。但是，历史告诉我们，往往越是处在这样的时代个体的精神力量就越需要得到发展。然而，当近代的人们失去了人与自然的谐和，失去了对宗教的信仰之后，人类的精神看似得到了自由的解放，但同时也失去了精神的依托。当代人在普遍生活中所面临的共同矛盾莫过于富而不乐，这正是个体感性力量没有得到扩展所带来的后果。而美感的培育与个体美感体验的深化能够提升个体的感性力量，进而以美感为中介，实现感性的人与理性的人的合一。首先，美感作为个体感性直观的体验，能够使个体获得良好的情绪，能够使个体以一种审美的眼光，艺术的、客观的看待经验世界的纷繁乱象。其次，美感作为一种理性的思维体验，使个体能够在艺术的鉴赏与创造中获得生命形式的启迪，进而内化为个体内在人格的塑造。最后，美感作为一种艺术的生命体验，能够为人类启示宇宙人生的真相，使个体在生活实践中自觉的与宇宙创化的规律相统一。

　　宗白华的美感思想中，对中国传统美感发展史的规律性把握与美感类型的创造性划分，有利于我们把握当代国人的美感倾向。对美感的共通性和差异性的历史把握，能够使艺术工作者紧紧把握当今时代背景下人们对不同美感类型的需要。这有利于艺术工作者在艺术创作中既能产生出符合大众审美趣味的艺术作品，又能引领人们审美价值取向的提升。在这一过程中，个体在对艺术作品的欣赏过程中获得了情感的陶冶，人格的塑造以及意志的培养，这促使个体能够实现自由全面的发展。建立在自由完整的人的基础上，个体的精神力量外射到物质实践中去，有利于形成良好的实践样式，从而促进人与自然、人与社会的和谐发展。

　　二、本领域研究现状。

　　自 1981 年《美学散步》出版以来，学术界重新把目光聚焦在宗白华身上，集中探讨其美学和艺术学思想，掀起了一股宗白华热。在对众多关于宗白华学术思想研究的专著、学位论文、期刊论文的阅读过程中可以发现，大部分学者都针对宗白华学术思想来源的问题进行系统的厘清。从中西方文化对其学术思想的发展所产生的影响的角度进一步论述其学术思想的根本落脚点。总得来说，对于宗白华学术思想的来源问题学术界有三种不同的倾向。第一种观点，倾向于宗白华的学术思想是中西文化融合的产物；第二种观点，倾向于宗白华的学术思想是中国传统文化的现代转换；第三种观点，倾向于宗白华的学术思想是德国美学的中国变体。当然，这里所总结的三种倾向并不是彼此之间处于绝对独立的观点，而是体现出学界对宗白华学术思想进行研究时着眼点和侧重点的不同。而且，随着学界对宗白华学术思想研究的不断推进，这三种倾向往往呈现出相互渗透的态势，共同深化了对宗白华学术思想的不同倾向的阐释。这为后续的研究者深入认识宗白华的学术思想提供了重要的学术资源。

　　首先，众多学者以中西融合的视域对宗白华的学术思想进行考察，系统论证了西方哲学与中国传统文化对宗先生学术思想的影响。刘纲纪先生注意到西方的歌德美学和中国古代道家的思想对宗白华美学思想产生了重大的影响。他认为，宗白华是"站在歌德启蒙主义美学的高度上对中国古代美学做出了新的阐发，并且很自然地把他引向了道家".并进一步指出，宗白华的美学是由"歌德的美学而进入中国古代美学。"而道家美学给予宗白华最大的启示就是要"达到一种与自然合一的精神的美".

　　萧湛则是从西方生命哲学与中国传统儒家思想的角度对宗白华学术思想进行阐述。他认为，宗白华美学体系中的生命本体论的形成是受到叔本华的"生命意志"理论和柏格森的"生命冲动"本体论的影响。而宗白华生命本体论的最终确立是因其在"强调健动创化之生命精神的儒家处找到了支持，将生命本体论建立在《易传》哲学之上。"叶朗先生认为，宗白华"一直倡导和追求中西美学的融合。"但是，宗白华的美学思想的根本立足点是中国哲学。

　　而在这种中西融合的思想发展过程中，他同样认为"宗白华先生的美学思想就立足于中国古代的这种'天人合一'的生命哲学。"从上述学者的论述中我们可以发现，以歌德为代表的西方泛神论的启蒙主义美学，以柏格森为代表的生命哲学，都对宗白华的美学思想的产生起到了直接的促进作用。但同时值得注意的是，上述三位学者都不约而同地将宗白华美学思想的最终立足点甚至是根本立足点，阐述为中国传统哲学。无论是将宗白华的美学思想最终指向中国传统文化中的道家还是儒家，都体现出宗白华学术思想中"天人合一"的逻辑终归。

　　其次，正是基于对宗白华学术思想中根本立足点和最终指向的发掘，一部分学者站在中国传统文化的现代转换的角度对宗白华的学术思想进行重新审视。汪裕雄先生以宗白华的艺术境界为核心，提出宗白华的美学思想"为中国传统美学的现代转换做了范导式的尝试".

　　胡继华先生认为，宗白华的学术思想是对中国古典艺术经验、古典艺术境界、古典生命形象、古典形而上学的现代转型。

　　也就是说他认为宗白华对西方哲学与中国哲学的吸收，其目的是为了将中国传统的文化精神进行现代的转换。那么，宗白华的学术思想显然是立足于中国传统文化，西方哲学只是作为一种促进中国传统文化的现代转换的工具而具有价值。以上两位学者的观点，都表现出宗白华作为一位心系民族与国家的美学家，其学术思想在现实性的终极追问过程中表现出一种现实性的终极关怀。但同时，从上述两位学者的论述过程中也突显出一个问题，那就是对宗白华学术思想中"艺境"、"境界"、"意境"等概念的界定彼此不同。汪裕雄先生认为，宗白华所说的艺境是艺术境界的简称，艺境其实就是意境。

　　胡继华则直接指出，宗白华在对"意境"、"境界"、"艺境"三个概念的使用上表现出不严格性。

　　因此，对宗白华学术思想中概念的清晰界定便显得尤为重要。

　　最后，由于宗白华在三十年代之后逐渐形成的"散步美学"的特点，使得诸多研究者很难在其三十年代之后的文本中准确把握宗白华美学思想中所涉及到的诸多重要概念的内涵。因此，就很难全面认识到宗白华学术思想的逻辑进展与体系建构。基于此，近来学术界有一部分学者以西方哲学的视角来重新解读宗白华的学术思想，以便能够对其学术思想的概念性、逻辑性、体系性获得更为清晰的认识。罗钢先生指出，意境论作为宗白华的美学思想中重要的理论范畴，其理论基础是由卡西尔的文化哲学为代表的德国哲学提供的。罗钢先生进一步指出，西方的哲学和美学对于宗白华所产生的最重要的影响，在于它们为宗白华"提供了观察、分析、阐释和重构中国艺术传统的理论基础".

　　罗钢先生这独树一帜的见解无疑为研究宗白华的学术思想提供了一个崭新的视域。同时这也给我们后续的研究者提出了新的要求，那就是要站在发生学的视角，针对宗先生思想发展的不同阶段，考察并厘清宗白华对中西方文化阶段性或连贯性的接受的动机和接受的程度。这一要求为后续研究者能够更加深入透彻的认识宗白华学术思想提供了广阔的空间。

　　从学术界对宗白华学术思想来源的三个观点中可以发现，上述学者在对中西方文化对宗白华学术思想的影响的众多讨论中，突出了以叔本华、柏格森为代表的生命意志哲学，以歌德为代表的泛神论启蒙主义哲学，以卡西尔为代表的文化哲学和以中国传统道家和儒家为代表的中国哲学对宗白华的学术思想形成过程的影响。但值得注意的是，对宗白华学术思想的研究之所以能够形成这三种不同倾向的观点，是由于大多数都是针对宗白华学术思想中的具体理论范畴的逻辑发展线索进行研究，而得出相应的结论。因此，对宗白华学术思想进行时间性的全面梳理就显得尤为重要。

　　在对宗白华学术思想进行整体性的研究中，林同华的《宗白华美学思想研究》和王德胜先生的《宗白华美学思想研究》颇具代表性。林同华先生将宗白华的学术思想大体分为六个部分，比较系统全面的介绍了宗先生从康德、叔本华的哲学开始转向歌德的文学、罗丹的艺术最终指向中国传统哲学、美学这一学术研究走向。并将宗白华的美学理论渊源与朱光潜先生作比较，他认为"宗先生是从叔本华→康德；朱先生是从尼采→黑格尔",之后随着时间的发展"宗先生从叔本华→歌德，朱先生从尼采→克罗齐。"王德胜先生从宗白华的人生经历与思想概貌、艺术审美理论、人生审美理想、中西美学与艺术比较、美与美感理论、文化思想渊源六个方面对宗白华的美学思想进行系统的阐述。并指出"宗白华的学术生涯，最初开始于对哲学的理论思考与研究。"而且，宗白华的哲学观的直接源头是"近代以来的德国哲学。"以上两位学者，都是从整体性的角度对宗白华的学术思想进行把握。但是，他们都侧重于将宗白华哲学思想的起点认定为西方叔本华的意志哲学和康德的先验哲学，并同时注意到了歌德对宗白华学术思想所产生的重大影响。

　　综上所述，对宗白华学术思想的文化渊源和哲学背景的全面考察能够得到一点启示，那就是，对于宗白华贯融中西的学术思想的研究，不能单从西方的或中国的学术视域出发，也不能单从中西方某一种哲学流派的角度出发进行研究。应该站在中西融合的视域对宗白华学术思想的发展过程进行历史与逻辑相统一的全面系统的考察。站在历史发生学的立场，客观的厘清中西文化对宗白华学术思想所产生的影响。在这一基础上，重点把握宗白华学术思想中的重要理论范畴，寻找到宗白华学术思想的根本立足点，并最终在宗先生学术思想发展的逻辑进程中，发掘出宗白华学术思想发展的不同阶段，对中西文化不同流派的合理汲取的思想动因。

　　宗白华的美感思想作为其美学理论的核心范畴已经引起了学术界中一部分学者的注意。阎国忠先生主要立足于宗白华的艺术学和美学大纲的文本，对宗白华早期的美感理论进行系统的论述，提出宗白华"美学的全部问题，或者核心问题是美感问题。"同时，阎国忠先生指出宗白华的"美学基本上没有超出形而下的、经验的层面".

　　而且，作为一种美学建构来说宗白华存在的不足。首先，"对'美感态度'这一概念的界定是笼统的、不确定的";其次，"与美感态度相对应的'美的各物'""未有专章讨论","自然、艺术、生产技艺等相互间的关系，以及它对美感态度的影响"都没有具体论述；最后，"由于'美感态度'这一概念本身是不确定的"因此"对艺术创造及动机的分析"还显不足。

　　然而在对宗白华美感态度的具体论述中，阎国忠先生却又指出，"艺术创造动机，无疑与美感态度紧密相关，宗白华对此讨论得十分详尽".这种前后论述的不同，究其原因是因为他把对宗白华美感理论关注的重点放在了宗先生在中央大学（1925-1928）教学期间形成的一份美学大纲和两份艺术学讲授大纲的文本上，淡化了对三四十年代以后宗先生美感思想的全面系统考察。这也为笔者能够对宗先生的美感思想进行整体、系统的把握提供了继续研究的空间。

　　张泽鸿在其硕士学位论文的结论部分提到，宗白华美学的诸多问题中如美感论问题还有待更深入广泛的研究和探索。的确如此，虽然学界对宗白华的美感思想已经产生了重视。但是，至今为止对宗白华的美感思想所进行的专题研究还显得十分薄弱。关于宗先生美感思想研究的期刊论文具有代表性的有刘萱的《朴素大美的流延范型--论宗白华关于美感或美的理想问题 》、云慧霞的《宗白华美学视野中的美感理想》、王德胜的《意境的创构与人格生命的自觉---宗白华美学思想核心简论》、赵学存的《宗白华关于中西美感发生论的比较》、张泽鸿的《论宗白华的艺术史观》等。以上学者对宗白华美感思想研究的侧重点是对宗白华美感发生论以及美感类型划分理论的探讨。而通过对目前所搜集到的近十五年来直接论述宗白华学术思想的学位论文的阅读后发现，以宗白华美感思想为题或为作为关键词成为主要研究对象的学位论文还十分匮乏，以宗白华美感思想作为论文章节进行集中论述的仅有四篇。

　　此外，通过对近些年关于宗白华学术研究的核心期刊的阅读过程中发现，学界对宗先生学术思想的探讨集中在以下五组概念和范畴的考察："文化"、"精神"、"人格"、"救世";"时空"、"动静"、"虚实"、"生命";"直觉"、"同情"、"妙悟"、"艺术";"自然"、"节奏"、"气韵"、"人生";"境界"、"意境"、"艺境"、"生存".宗白华的美感思想的研究与其学术思想中其他的理论范畴的研究程度相比还是显得十分不足。

　　综上所述，宗白华的美感思想通常只是作为其学术思想的一小部分内容散见在研究者们的学术文本中。或者学界主要是针对宗白华美感思想的具体理论--美感发生论、美感类型论，进行具体的逻辑的论述，缺乏对宗白华美感思想的理论建构和形成过程的系统性的论述。因此，以宗白华学术思想的发展过程为背景，以其美感思想发展的历史的与逻辑的过程为线索，对其美感思想进行全面的、深入的考察就显得十分必要。而在对宗白华美感思想的历史性考察过程中，最重要的就是基于《宗白华全集》的文本。那么，就要从文本学的角度对《宗白华全集》中文本资料的发表时间以及文本的内容的分类进行探讨、整理和勘误并对未被发现的宗先生的轶文进行搜集，以实现对宗白华文本资料进行补充。王锦民先生在《建立中国形上学的草案---对宗白华〈形上学〉笔记的初步研究》一文中对宗先生《形上学》的写作时间进行了详细的论证，认为全集中注明的 1928 年至1930 年是肯定错误的，并大胆推断这些文献可能写于 1945 年前后。《宗白华全集》的编撰者林同华先生也承认由于编撰过程时间紧迫，工作量大，在当时的艰苦条件下，他的判断难免有错。在其《<美学散步>整编的来龙去脉》 一文中，他不仅对《清谈与析理》这篇文章的发表时间进行说明，也提供了《看了罗丹雕刻以后》一文中真正的原文是，"我自己自幼的人生观就是精神一元论，相信精神是我们生命底原动力，也是自然底原动力。" 而后来收入《宗白华全集》中的"我自己自幼的人生观是相信创造的活力，是我们生命的根源，也是自然的内在的真实。"是为了适应当时的要求经过林同华修改过的。邹士方先生为了能够最真实完整的还原宗白华的学术面貌，在其《宗白华评传》一书中"不仅记录了宗先生所经历的事迹，而且能够把宗先生当时的思想状态和精神面貌，勾画出来".

　　上述这些学者们的努力，为后来的研究者们能够清晰、全面、真实、立体的了解宗白华的学术思想做出了极大的贡献。

　　基于对宗白华学术思想研究的总体现状的分析，宗白华学术思想来源的逻辑考察以及宗白华美感思想缺乏系统性梳理的现状。笔者将立足于宗白华较为全面、真实的文本，采用历史与逻辑相统一的原则，对宗白华美感思想进行考察。

　　从"合"的视角剖析宗白华美感思想形成的始因和美感理论建构的过程。并对宗白华学术思想中的美感思想与其它理论范畴的关系进行深入探讨，最终挖掘出宗白华美感思想中"合"的理论特质和灵魂旨归，以实现其"合"的美感思想对当代的启示。

　　三、论文研究的创新点。

　　本文在借鉴前人对宗白华学术思想进行研究的大量资料基础上，回归宗白华全集文本。以"合"的视角，选取宗白华美感思想进行拓展性创新研究。立足于宗白华美感思想这样一个核心理论范畴，将前人对宗白华美学思想探究的合理方法进行移植，以实现历史与逻辑相统一的发生学研究策略，从而挖掘出宗白华美感思想中"合"的理论特质和灵魂旨归。

　　在文章论述过程中，首先试图澄清学界对于宗白华学术思想中"境界"、"意境"、"艺境"这三个概念的误解。立足于《宗白华全集》的系统考察给予这三个概念以内在的规定性。提出宗白华的"境界"是对事物状态的客观评价；"意境"是表现个体主观的客观性；"艺境"是个体能够体验宇宙人生真相的实现场域。

　　其次，整理出宗白华美感思想在形成过程中对中西文化的阶段性汲取的逻辑线索，提出宗白华的美感思想的逻辑发展里路是围绕着以"同构"为核心的逻辑建构。再次，从对宗白华美感理论的深入挖掘中，关注到宗白华对马克思主义美学的吸收，并进一步指出其美感发生理论和美感类型的划分理论的灵魂旨归是为了塑造自由完整的人和实现人的合理样态的实践。
 

第一章 因"合"而生--宗白华美感思想的形成过程

　　宗白华美感思想的发展是一个具有逻辑性的历史演进过程，这一过程大体可划分为五四之前审美经验的融合、二十至三十年代审美思维的整合、三十年代以后审美理想的尚合三个阶段。

　　审美经验的融合，使宗白华能把源于对自然、生命的审美体验扩展到社会文化领域，使宗白华能够对时代、国家落后的现状产生深度的同情，并形成了以救世为目标的价值理念。审美思维的整合，是宗白华美感思想在以现实性终极关怀为基础，进行的现实性的终极追问的理论发展阶段。以确定文化作为实现救世的场域为起点，宗白华通过对宇宙人生的哲学反思，将救世的逻辑线索推展到人类的精神和个体的人格。最终，因美感对个体人格能够起到塑造的作用，美感的重要地位在宗白华的学术视野中得到确立。审美理想的尚合是宗白华美感思想的形成阶段，也是其美感思想由理论领域向实践领域扩展的阶段。在追寻艺术精神的过程中，个体经验性的美感最终升华为对美的理想的建构。因此，可以说宗白华的美感思想是因"合"而生的。

　　一、审美经验的融合。

　　"美学家的文化结构决定了他的思维方式和思维方法。"对宗白华审美经验融合的考察就包括了对其家庭文化背景、个人成长体验和其所处的时代发展状况的综合分析与探讨。只有把握到宗白华美感思想形成的始因和倾向，才能够更好的理解其美感思想"合"的理论特质。

　　（一）家庭文化熏陶下美感思想的萌动。

　　晚年时期的宗白华曾说过，"艺术趣味的培养，有赖于传统文化艺术的滋养。"对于宗白华来说，他自幼就是在中西文化交织的家庭里成长起来的。宗白华出生于一个书香门第之家，父亲宗嘉禄中过举人，但同时也是一个积极学习西学的维新派人士，专攻水利并曾在新式学堂任教。母亲方淑兰是诗人方守彝的女儿，受到很好的传统文化的教育。这种思与诗结合的家庭文化对宗先生性格的塑造以及后来他对中西文化的热衷起到了积极地影响。

　　正是基于童年时期所受到的家庭文化的熏陶，使得在上海同济学习的青年宗白华对佛经产生了浓厚的兴趣。他被同房间的一位笃信佛教的朋友朗诵《华严经》时那种高朗清远并有出世之概的音调所吸引，并深受感动。这引起他阅读佛经的兴趣，而那庄严伟大的佛理境界正投合他心里潜在的哲学的冥想，使得他对哲学的研究从佛学开始。

　　学术界一般认为宗白华的哲学是开始于对叔本华、康德等德国哲学的研究，而忽略了宗先生关于哲学研究起始于佛学的这一表述。邹士方先生也同样认为宗白华的哲学研究从佛学开始，并提到宗先生甚至为了满足自己钻研佛理的愿望亲赴杭州造访佛学大师马一浮先生。佛学对宗白华的影响首先体现在其引用境、境界等佛学的术语对叔本华和康德的哲学思想进行阐释上。宗白华引用佛经中"六识有时不成"来反驳唯理论的观点；以"意志完全消灭，情景涅槃，一切境界，皆尽消灭"来概括叔本华伦理的最高目的；从佛家的"悲悯一切众生"来解释叔本华的同情观。

　　对康德思想的佛学解释则显得更为明显，宗白华以心相的区分来解释康德的先验世界和经验世界；以"现量"、"比量"二境来阐释如何对经验世界以及先验世界进行把握；以康德之言合于佛家性宗诸法、几于佛矣来评价康德的哲学思想。

　　此外，在如何创造少年中国时宗先生也同样提出佛学中的"发大悲心"来改造旧社会。

　　凡此种种，皆可直接证明宗先生早期的哲学思想受佛学影响之深，而此后宗先生对佛家圆融境界的赞赏与追求更说明了佛学对其思想影响的深远。因此，对于宗先生的美感理论的充分认识就必须要抓住其对佛学的理解和吸收这一线索。

　　家庭文化的熏陶以及佛学禅理的研究，使得世间一切繁华的或是悲惨的现象都能够成为宗先生审美关照的对象。佛学深刻的哲学思想和悲悯万物的情怀使宗白华能够以审美的方式关照、抚摩这人世间的一切。这促使早期的宗白华能够倾心于自然，并在对自然生命进行审美静观的过程中，产生了深刻的审美体验。

　　（二）自然生命体验下美感思想的孕育。

　　如果说家庭文化的熏陶促使宗白华的美感思想开始萌动，那么古城安庆的自然风景则为童年时代宗白华的审美体验提供了丰富的审美对象。宗白华曾提到，安庆的山水景色在他的"童心里有着莫大的势力".

　　这使得宗白华在心里"筑起一个自己的世界".

　　这世界就是一个充满了幻想、奇异的梦与情感的独立的、审美的世界，它发乎对于自然山水的热爱。

　　"创造需炽爱，欣赏亦需钟情。"孩童时期的宗白华就把自然当做自己最亲密的伴侣，而他认为这些是都市的生活所不能给予的，只有古城的自然风光才能让他对自然产生如此深刻的眷恋。宗先生喜欢独自一个人对自然进行审美关照，面对天空中飘过的各种风格形态的云他却想暗自区分它们的境界，这对自然生命如此深刻的审美体验是一般孩童所不及的。安庆古城的自然风光给予宗白华一种优美的享受。而青岛的海风则吹醒他心灵的成年。安庆时期的宗白华喜欢那优美的云，而此时的他也爱上了这壮美的海。从大海中他看到了世界的美丽与生命的壮阔。在他看来"海是世界和生命的象征。"从对云感官直接的审美体验到对海的艺术象征的生命体验，宗先生的审美体验就在这云与海之间深化了。

　　诗词歌赋中的艺术形象在流连山水间得到直观的体验，自然风景因情感的移入而变成生命的象征，对自然进行最深刻的生命体验转换成艺术的文字便能书写出这有情自然的生命情调。文化、自然与生命成为了宗白华美感思想中最重要的组成部分，其美感思想也正是在对文化和自然生命的审美体验中孕育。宗白华的审美静观理论就产生于他独自对自然进行客观的审美关照，而对自然生命的情感移入随着其美感思想理论的深化发展为审美移情理论，一切自然万象皆是生命的象征进而扩展为一切生灭者皆是一象征，使得象征成为了其美感思想中重要的概念与范畴。

　　（三）时代精神反思下美感思想的初创。

　　中国近代的新文化运动所宣扬的民主与科学的精神，同样也影响了青年时期的宗白华。这一时期的宗白华开始了对西方哲学尤其是德国哲学的理论研究。中国传统文化重视的是感性的体悟而德国哲学更重视的是理性的分析。宗白华的美感思想正是在西方哲学的影响下实现了感性的理性建构。值得注意的是在二十世纪三十年代以前宗白华所发表的文章都普遍具有概念性、逻辑性、体系性，这与其三十年代之后的文章重视形象性、艺术性形成了鲜明的对比。因此，对宗白华早期学术思想中所明确表述的概念的掌握，有利于系统、全面的认识其学术思想的发展脉络与深刻内涵。

　　受德国梅伊曼经验美学的影响，宗白华认为美学的主要内容就是要"以研究我们人类美感底客观条件和主观分子为起点".

　　这是宗白华美感思想第一次形成理论化的表达，并成为其美学思想中最重要的理论范畴。

　　受西方科学实证主义与理性主义的影响，此时的宗白华对于科学观、宇宙观、哲学观、人生观之间的关系有着清晰的认识。他认为，真实的宇宙观的建立应该依靠实验主义的科学，真实的宇宙观也就是科学的宇宙观。哲学观是宇宙观在学术上的具体体现，研究学术最大的目的是为了帮助人类树立正确的人生观。而正确人生观的树立则有利于社会的和谐。因此，宗白华预着手研究"科学人生观与艺术人生观"的问题。但宗白华认为他"自己的科学与艺术的基础知识太缺乏".

　　于是，他赶赴德国想要学习西方的哲学、心理学与生物学，以实现他对科学的人生观与艺术人生观的研究。

　　宗白华在法国看到了罗丹的雕刻以后，更加坚定了他精神一元论的人生观。

　　在他看来艺术是精神力量最集中的体现。他认为，艺术是"精神和物质的奋斗",是"精神的生命贯注到物质界中，使无生命的表现生命，无精神的表现精神",是"自然的重现，是提高的自然".

　　至此，宗白华以精神为核心，以艺术为中介将精神、物质、生命、自然联系成为一个有机的生命整体。宗白华认为"艺术世界的中心是同情",而同情正是艺术感觉的发生和艺术创造的目的。在他看来，"美感的动机，起于同感。"美感最重要的意义就是在于它能够结合个体的情绪感觉于一致，并最终将整个社会的感觉情绪融于一致。感觉情绪作为极其主观的个体表现，将在自由的艺术鉴赏与创造中获得谐和的、客观的形式。

　　通过在德国的学习，宗白华发现了中国人倾向于西方的文化，而西方人则对东方文化的优美大为赞赏这一中西文化对流的现象。这更加坚定了宗白华将学术视野投向文化领域，并在深入挖掘中国传统文化的精神力量的同时，寻求新文化建设的道路。宗白华认为，只有发展中国本民族的文化，发挥民族文化的个性，才能真正的拯救中国落后的现状。所以，此时的宗白华想做一个"文化批评家".

　　而振兴中国文化，在宗白华看来是要利用西方的科学、哲学与艺术理论的方法来"研究东方文化的基础和实在".

　　宗白华在对时代精神的反思下，致力于促进西方的科学理性精神与中国传统的艺术精神的融合。而其美感思想正是在中西文化领域，在科学与艺术的精神中得到初创。

　　二、审美思维的整合。

　　审美经验的融合，使宗白华形成了以救世为根本目标的价值追求，并将学术视野投入到文化领域。以救世为目标，宗白华的审美思维经历了对文化救国理念的确立、宇宙人生真相的哲学反思、精神人格的审美救赎的整合之后，突显了美感对于其实现救世目标的重要价值。宗白华美感思想的重要地位在其现实性的终极关怀中得到确立，并在现实性的终极追问中获得逻辑上的肯定。

　　（一）文化救国的救世理念。

　　近代中国自鸦片战争以来变得落后腐朽，洋务运动欲学习西方的先进技术以谋求国家的富强，资产阶级改良、革命运动欲寻求先进政体以寻求民主的国家，但都宣告失败了。近代中国的经济、政治都学习西方、仿照欧美但还是满目疮痍。

　　文化的熏陶以及对自然生命的审美体验，却使得宗白华能够以一种审美的眼光去关照当时的社会而产生救世的情怀。审美的关照让宗白华在黑暗腐朽的社会中发掘出生命的情调，面对千疮百孔的中国社会宗白华真实体验到文化对于这个国家前途与命运的重要意义。于是，宗白华把他关注的焦点放在了文化领域，并确定了其文化救国的理念。

　　在宗白华《我的创造少年中国的办法》一文中就曾提到，"我们的责任，首在发扬我们固有的森林文明，再吸收西方的城市文明，以造就成一种最高的文化"这是创造少年中最后的目的。并且提出了"使中国做世界文化的中心点"是创造少年中国的最高理想。

　　在《中国青年的奋斗生活与创造生活》一文中，宗白华进一步指出"社会如体，文化如衣",时代的改变促使中国必须创造一种新文化来适应社会的进化。也只有这样，才能够解决近代中国陷入民族文化恐慌的状态。

　　宗白华认为"文化是全体民族的事业",创造的新文化是融合了东西方文化的优点并加以创造的世界文化。因此，新文化的创造离不开社会整体的力量，也离不开社会中每一个个体能量的汇聚，离不开对西方文化的学习，也离不开对中国传统文化的深入挖掘。在新文化的创造中，宗白华提出不是要以沟通调和东西方学说为目的，而是要为了真理而去研究学术。

　　宗白华突出了文化对于一个国家、一个民族的重要意义，并从宏观的角度提出了文化救国的理念。那么，对于个体来说，如何能够具体实现这一新文化创造的目的，促使宗白华开始了他对宇宙人生的哲学反思，并最终提出了创造新文化的具体手段。

　　（二）宇宙人生的哲学反思。

　　对于文化的概念，宗白华曾直接指出，"'文化也者，乃人类智力战胜天行，利用自然质力增进人类生活（物质、精神、社会三方生活）'."如果说创造新的文化是宗先生所追寻的目标的话，那么，塑造一个能创造这新文化的人则是更为重要的前提。

　　文化是人所创造的，因此，宗白华把文化救国这一宏观的理想具象为对创造文化的人的塑造。同时，宗先生注意到，文化的力量集中显示的是精神的力量，人的一切行为都是一种源于精神的外射作用。在《<学灯>宣言栏》一文中宗白华进一步论述到，"文化就是人类精神、思想继续不断的工作，以谋人类精神生活和物质生活双方的进化与发展。"两次文化概念表述的差异，显示出宗先生对于个体的人以及个体的精神方面的重视。正如宗先生所提到的，中国青年的奋斗生活与创造生活的目的是要"创造一种新生命，新精神，输入这老中国病体里去起死回生。"因此，只有中国的青年都具有了这奋斗与创造的精神，才能"联合这无数的个体精神汇成一个伟大的总体精神"从而创造一个适应新中国的"少年中国精神"以实现文化救国的目标。

　　因此，人的精神又成为了实现救世理想的核心问题。

　　精神的外射作用首先体现在精神与物质的关系上。此时的宗白华认为"精神是吾人实证之实际，物质乃吾抽象之玄想",精神与物质都是一种现象，"精神现象虽依物质现象，而非物质现象",并进一步指出我们所说的客观物质世界"是吾感觉与思想所构成，是精神所创造".

　　所以，塑造一个独立健全的个体精神，成为了文化救国这一理念的重要环节。

　　然而，正如宗白华所指出的那样，精神具有"无方无体，不可捉摸，不能以形体见，不可以度量衡，但能主观，未能客观"的特点。因此，对个体精神的塑造要通过对精神现象的塑造以达到振奋精神的目的。而精神现象在宗白华看来就是个体"亲证之感觉、思想、情绪、意志。"而这些精神现象对于个体来说人则集中体现在个体的人格上。

　　何谓人格？宗先生引用了韦斯巴登关于人格的定义，"'人格也者，乃一精神之个体，其一切天赋之本能，对于社会处于自由的地位。'"塑造完满的人格以实现精神的独立与自由就是要使我们的"智慧要日进于深广，对于感觉要日进于优美，对于意志要日进于宏毅，对于体魄要日进于坚强".

　　宗先生认为这完满人格实现的场域是在大宇宙的自然境界间，因为，在自然中的流连观察，会影响个体的人格心襟，大自然的美丽庄严可以增长人的神思幽意，扩大人的心胸气节，启发人的大悲救世的意志，甚至在大自然中活动工作可以使个体的身体活泼强健。

　　所以，从自然生命中获得的美感体现出了对人格的塑造所起到的重要作用。

　　宗白华在确立了文化救国理念的基础上，通过哲学的终极追问找到了实现这一目标的具体方法，即通过美感塑造完满的人格以实现精神的独立与自由，进而通过精神的外射作用对外扩展为新的文化力量，从而最终实现其文化救国的理想。

　　（三）精神人格的审美救赎。

　　关于宗白华的人格理论已得到学界广泛的关注，田智祥在其博士论文《宗白华的精神人格与美学之路》中指出，宗白华是立足于救世的人生价值观根基而展开对宇宙人生真相的追问，只有启示世人体悟到并宇宙人生的真相，帮助人们树立正确的宇宙观、人生观，才能最终实现国民理想人格的建构。

　　对于个体何以能够体悟到宇宙人生的真相，田智祥认为，艺术是表现宇宙人生真相最好的方式，个体只有在艺术境界中才可能体悟到宇宙人生的真相，而艺术又是创作主体人格的外化，因此，人格境界的提升就成了追求宇宙人生真相的必要条件。至此，以救世基本价值理念为基础，以人格问题为核心，以实现国民理想人格建构为目标，田智祥完成了他对宗白华美学思想的逻辑阐释。总结起来，个体在人格外化的艺术中体悟真相并进而完善人格，而"人格"、"艺术"、"真相"这三个最核心的概念支撑着这个逻辑体系。然而，按照田智祥的论述，在这一逻辑环节中最关键的不应该是"人格"而更应该是"艺术".如果人格境界的提升是追求宇宙人生真相的必要条件，那就意味着体悟"真相"需要"人格",但是不完满的"人格"却不一定能够体悟"真相".个体的人格若不能够外化成艺术，个体人格所处的境界若不能进入到艺术境界中去，就无法把握艺术的真实，也就无法了解宇宙人生的真相。因此，美感作为能够把人格境界和艺术境界合二为一的关键要素成为了整个逻辑环节的核心。

　　所谓审美救赎，其核心就是要提升人的美感修养。具体的说，就是指个体如何能在当时那个苦难的中国摆脱社会生活的烦恼，而获得对艺术进行关照审美的态度。美感之所以能对个体的精神人格起到塑造作用，是因为个体的美感修养决定了艺术欣赏的动机和艺术体验的境界。个体通过对艺术的欣赏而获得的美感，一方面对人的情绪有净化作用，另一方面也在潜移默化的塑造着个体的人格。个体只有通过美感所塑造的完满人格为基石，才能够在对艺术的欣赏中进入到艺术境界中去，实现宇宙人生的真相的体悟。

　　三、审美理想的尚合。

　　审美思维的整合，促使宗白华开始了对艺术境界的追求。凭借艺术象征的作用，启示人们在艺术境界内体悟到宇宙与生命运动的规律，并最终实现"天人合一"的美感状态。那么，个体如何能够在审美鉴赏中获得直观的体验的同时进入到艺术境界内，艺术家如何在艺术创作中启示宇宙人生的真相，则成为宗白华此时关注的核心问题。作为审美主体与创作主体的人格，审美对象与创作对象的艺术，人格塑造与艺术表现的美感，更是成为了这核心问题中关键的概念范畴。而对人格、艺术、美感的追求亦成为宗白华对个体生命、社会生活、人类生存的美的理想的建构。

　　（一）生命：大化同流的人格追求。

　　在宗白华的美学视域内，歌德与中国魏晋时代的人格形象是他所推崇的。三十年代的宗白华倾心于歌德式的人格形象而四十年代之后则更倾心于晋人理想的人格。对宗白华所追求的人格形象前后发生的微妙变化做认真的反思后发现，其原因在于歌德的人格只是启示了宗白华对理想人格合理样态的追寻，而晋人理想的人格则是宗先生真正追寻的人格范本。

　　在《歌德之人生启示》一文中，宗白华对歌德及其笔下的浮士德的人格便极为赞赏。他认为歌德能在各种生活经历中以整个人格沉浸其中，而这种在种种境遇的生活体验中所形成的人格是最人性的人格。歌德的这种对个体生命的价值的肯定，赋予了那个时代新的生命情绪，使得个体在生活中能够获得内在的生命体验。然而，个体如何能够在种种生活境遇中尽情的体验而又不失去自己。宗白华认为歌德的做法是对沉浸其中的生活的负心与背离，这也成为了歌德生活中内在的悲剧和最无法摆脱却又终其一生努力解决的矛盾。因为，生命的片面扩张只会使个体趋于毁灭，所以，生命必须具有一定的形式以使得生命变得谦虚、克制、与收缩，而这种形式又不能阻碍生命自由的追求。宗白华在努力寻找一种能实现个体生命的演进与大化同流的人格形式。

　　宗白华认为，"歌德启示给我们的人生是扩张与收缩，流动与形式，变化与定律".这就告诉我们个体必须找到这种生命的形式才能够与大化同流。宗先生进一步指出，这生命的形式就是"情感的奔放与秩序的严谨，是纵身大化中与宇宙同流，但也是反抗一切的阻碍压迫以自成一个独立的人格形式。"因此，这生命的形式即是个体人格的形式。早期的宗白华认为人格是"精神之个体",而此时人格这一概念得到了扩展，人格成为了生命形式在个体身上的体现。

　　晋人理想的人格之所以是宗白华所追寻的生命的形式，是由于生命的形式往往在艺术境界内得到最突出的体现，而汉末的魏晋六朝时期则是中国最富有艺术精神的时代。因此，宗白华便在这里找到了这理想人格的范本即晋人的美。宗先生认为受道家思想的影响，晋人的美感和艺术观是以老庄"虚无"的宇宙观为基础。所以，魏晋时期的人们"倾向简约玄澹，超然绝俗的哲学的美".

　　这种美的追求在晋人的书法这一艺术形式上得到了具体体现。而且，晋人的这种美的倾向奠定了一千五百年来中国的美感，这一点具体表现在中国人对山水画、山水诗意境高远的推崇上。在道家哲学思想的影响下，晋人的人格特征表现为自然主义与个性主义。晋人的人格塑造于山水间，并通过对山水美的欣赏，"向外发现了自然，向内发现了自己的深情".因此，"天际真人是晋人理想的人格，也是理想的美。"相较于歌德的人格形象，"天际真人"的理想人格则实现了生命的形式与个体内在人格形式的统一。歌德式的人格所追寻的是个体在有限的生命内做无尽的体验，而晋人的美的理想则是"追慕着光明鲜洁，晶莹发亮的意象。"晋人因此获得了自由洒落的胸襟，使得他们的人格中充满了生命的情调与艺术的精神。所以，宗先生认为晋人对待人生的态度是把玩"现在"."他们所追求的是在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实".这就解决了歌德的人格追求中因背离沉浸的生活而产生的内在的悲剧和最深的矛盾。晋人的特点在于他们不会"为着将来或过去而放弃现在的价值的体味和创造",而是将他们由自然山水中所获得的美感内化为个体的人格，并基于这样的人格又对"简约玄澹"的美感进行理想的追求。

　　（二）生活：优美谐和的艺术理想。

　　宗白华对于个体人格所具有的生命形式的追求，其目的是为了使个体能够纵身大化与天地同流，进而在生命的演进过程中与宇宙的生命同其节奏以获得生命的形式。宗先生认为只有在对艺术的追求过程中，个体才能在有限的生命内去尽量体验无限的生活，进而塑造一种"天际真人"般的理想人格。这也就突显出艺术对于塑造人格、启示宇宙人生真相的重要性。

　　首先，艺术能够让人直观的体验人生种种境遇。每种艺术风格或形式往往表现了人生种种不同的境界。其次，艺术的主观的客观性使得人们在艺术体验中，深化了对生活的体验。个体在艺术中获得生命形式的启示，而个体的的情感也在艺术中得到醇化并获得谐和的秩序。最后，艺术鉴赏的特殊性使得个体能够以无功利、纯客观的心襟和眼光去进行自由的审美关照与审美体验，并最终在艺术境界内获得宇宙人生真相的启示。正如歌德一样，只有在他歌唱的时候，"他心里的冲突的情调，矛盾的意欲，都醇化而升入节奏，形式，组合成音乐的谐和",这也正是艺术对人内心情感的醇化作用。也只有基于这样秩序而又丰富的情感所塑造的新的人格，才能真正实现艺术的创造。个体在艺术鉴赏与艺术创造的过程中，一方面获得了情感的的净化与人格的塑造，另一方面也将这种秩序的情感与人格的形式外化成艺术作品给予他人更多的生命的启示。

　　宗先生认为，对于宇宙人生的启示，宗教的方法是预言说教的，因而常常会让人陷入神学的玄想，哲学的方式是解释说明的，因而便增加了个体对这逻辑抽象所揭示的真理认识的难度。相比之下，艺术的启示作用则更为直观、具体，个体可以在艺术的象征作用下获得直观的审美体验，使得个体能在艺术境界中感受到"天人合一"的自由与超越。正如歌德在艺术体验中感受到"混乱浑沌的太空化为秩序井然的宇宙，迷途苦恼的人生获得清明的自觉",也只有"在情绪的净化与改进中"才能"创造新的人格"一样，个体的心灵因获得生命的形式而与宇宙生命同其节奏，在获得如此深度的美感的同时感受到了宇宙生命的情调，并自觉的在生活中演绎着宇宙这最形而上的规律。

　　宗先生认为艺术是"和谐的形式与心灵的表现",而"艺术的创造是人类有意识地实现他的美的理想".

　　晋人的理想的人格和精神上的自由则是源于他们对简约玄澹的书法艺术的追求。这种优美的艺术艺术启示了晋人生活的优美谐和，而这也正是宗先生所一直追寻的生活的理想。

　　（三）生存：万物一体的美感境界。

　　二十年代的宗白华站在西方哲学主客二分的角度提出"美感乃人生对于世界之一种态度。"而六十年代的他则认为美感是一种"美的理想".

　　这种美的理想在他看来其实是一种万物一体的美感境界。

　　从三十年代到四十年代宗白华的美感思想发展进程中，他对美感这一概念从最初始的对经验世界的感官体验扩展为对整体宇宙的生命体验。美感追求塑造了个体内在的人格，艺术的美感体验促使人格内化为一种生命的形式。而在艺术的创造中这种生命的形式得到固化并通过艺术技巧将内在的人格外射到艺术作品中以启示世人宇宙人生的真相。因此，宗白华美的理想得以实现的内在逻辑是以美感的获得为起点，以人格的塑造与人格生命形式的获得为中间过程，最终在艺术境界中实现个体对万物一体美感生存状态的追求。

　　宗白华对这种万物一体美感境界的追求是建立在"天人合一"的中国传统文化上的。"天人合一"的哲学思想即是要求个体能够在游心宇宙时"静而与阴同德，动而与阳同波",使个体的生命流动与大宇宙的生命演进同其节奏。所以，中国人最根本的宇宙观即是"一阴一阳之谓道".

　　宗先生进一步指出，艺术是具象化了的"道","音乐的节奏"是它们共同的特征。

　　所以，个体在艺术境界内体"道"的过程，呈现的是一种音乐化、节奏化的美感状态。

　　对待这音乐化、节奏化的本体，"事物旋律的秘密",宗白华认为中国古代哲人是用"默而识之"的态度去体验"宇宙间生生不已的节奏".并进一步指出，孔子在《论语》中所提到的"四时行焉，百物生焉，天何言哉？"展示着天地创造性旋律的节奏与和谐，中国古代所形成的礼乐文化正是将这种宇宙节奏化的秘密显现在生活中。"古人拿音乐里的五声配合四时五行，拿十二律分配于十二月",使人们的生活"融化在音乐的节奏中"而呈现一种音乐化的美感状态。老子的"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！"也正是他对宇宙旋律的关照，庄子的"游"也正让个体的"精神生命体合于自然的旋律",孟子的"上下与天地同流",荀子对天地节奏的歌颂都是在揭示这宇宙旋律的秘密。

　　中国的礼乐文化与宇宙生命同其节奏，而"艺术表演着宇宙的创化".

　　中国人在生活日用器皿的艺术创造中启示着宇宙旋律的秘密，在这种艺术化、音乐化的美感状态中实现了自然与文化的融合。而且，在"进于礼乐"和"返于自然"中使得人类的生存境界能够"大乐与天地同和，大礼与天地同节".

　　因此，宗先生才指出人类的文化成为了"人类的艺术".

　　如果说"生生的节奏"宇宙人生真相的发现，是万物一体的美感境界理想得以实现的形而上的根据，那么，这种美感理想实现的场域则是在艺术境界中。因为，这"生生的节奏"正是艺术境界对宇宙人生真相的启示。艺术境界对宇宙人生真相的启示具体体现在两个方面。一方面，宗先生认为，"艺术的境界，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化".

　　正因为艺术境界对个体的情感与心灵能起到醇化与净化的作用。所以，人们能在内心深处体验到宇宙生命的节奏。另一方面，宗先生认为艺术的境界分为三个层次即"写实，传神，造境"."写实"即是对"自然的抚摹",艺术家以造化为师寄情山水，在自然中获得美感的享受并塑造着个体内在的人格。"传神"即是对"生命的传达",艺术家通过艺术形式的组织将内在人格形式通过意象展示。"造境"即是对"意境的创造",是艺术家"心源"与"造化"的合一之后所开辟的"灵境".在这灵境中艺术家通过意象的象征作用将个体内在人格的形式转换成生命的形式，并通过具体直观的艺术形象的表现使这生命的形式具有了感性的直观。因此，个体通过对艺术作品感性直观的把握而体验到艺术家所表现的生命的情调与意境。进而在审美鉴赏的过程中逐渐积淀自身的美感经验以塑造自身的人格并最终实现对这生命形式的内在把握。

　　指向个体生命的大化同流的人格理想，指向群体生活的优美谐和的艺术理想和指向人类生存的万物一体的美感理想共同构成了宗白华美的理想。以"天人合一"哲学思想为基础，通过在艺术境界场域内宇宙人生真相的启示，最终实现了宗白华对美的理想的追求。宗白华在审美经验的融合、审美思维的整合与审美理想的尚合中，他的美感思想的形成与发展体现出了"合"的理论特质。