侗寨日常生活中的社会秩序建设研究-985毕业论文网

摘    要：　在关注日常生活的理论中, 面对面互动及言语交流, 具有构建社会秩序、主体实现自我表达、传递道德价值、连接个体与集体的意义。基于这样的理论视角, 通过研究者经历其间的几个个案, 对黔东南一个侗寨侗人日常生活中的爱面子、重礼性、讲闲话、好议论展开研究, 与侗族社会文化中的结构性范畴相结合, 对面子、礼、闲话概念做出了更具地方性和动态性的理解, 并对侗人的自我实现和集体生活的意义做了丰富的探讨。

　　关键词：　社会建构; 日常生活理论; 侗族; 面子; 闲话;

　　Abstract：　According to theories about daily life, face-to-face interaction and verbal communication can help to maintain social order, realize self-expression, promote moral values, and connect individuals to organizations. With the support of the researcher's past experiences and his theoretical perspective, this research on face-saving, adherence to etiquette, spread of gossip, and the inclination to discuss in the daily life of a Dong village in the southeast of Guizhou Province uses the structural concepts in the Dong culture to dynamically understand face-saving, adherence to etiquette, gossip, self-fulfillment, and the meaning of community life in the Dong society.

　　Keyword：　establishment of social order; theories about daily life; Dong nationality; face-saving; gossip;

　　在对社会秩序的探讨中, 日常生活中面对面互动及言语交流日益受到重视, 作为行动者的人不再被看作受社会结构框定的提线木偶, 具有了在行动中形塑自我进而织造社会的能动性[1]。这一视角强调日常生活的“拟剧性”特征和仪式化行为对自我的建构[2], 言语交流隐含的道德价值和社会功能[3], 互动过程的文化表征[4]和政治性[5], 情感与感觉的私人性与集体性[6], 更在后现代的潮流中, 反思人类学调查者于田野的介入和当地人互相缠绕的关系[7]。

　　贵州黔东南侗族社会, 群体的归属和认同范畴, 如“款组织”、寨集体、房族、年龄群体等, 为侗人有秩序的日常生活提供了结构和制度层面的支撑, 基于此, 人群被分类并建立起了内部运作和外部交往的规范, 他们在不同层次上分享的集体观念和共同体意识, 成为了他们建立认同和划分界限的标准。

　　相对于这些明确的范畴, 侗人的日常实践无时无刻不在与另一套“细碎的文化”——爱面子、重礼性、讲闲话、好议论等发生关联。与结构性范畴不同, “细碎的文化”应对的不是群体类属的问题, 虽然二者对于个体之间、个体与集体、集体之间的关系都有着不可忽略的影响, 前者赋予个体在集体中的“身份”, 后者体现着个体在集体中寻求“地位/位置”的努力以及个体对集体道德价值的内化。

　　“细碎的文化”展现出的是一系列约定俗成的, 为人们所定性的“就应该是那样”的实践原则, 它们并非外显的、结构性的规范, 而是蕴含在人们持续的互动中。个人的努力和他者的看法在这里有同等意义的重要性。它们和结构性范畴并非泾渭分明, 恰恰是这些“细碎的文化”为侗人的实践提供了贯通个体与集体的可能:个体的实践既将集体赋予的身份涵括进来, 为个体在集体这一既定框架中游走的话语, 又不断生产与再生产着集体的秩序。

　　一、 爱面子、讲礼性:侗人生活中的“自我修养”1

　　侗人十分重视“面子”和“礼性”。讲礼性是一种一般性的要求, 每个人都应该按照“礼性”来行事, 懂礼是一个侗人在当地生活中应有的“修养”, 也是众人认可的评判标准。一旦行为在礼性要求之外, 就会“没面子”、“丢脸”、“不好看”。