教育毕业论文：《孟子》中教育理念的体现及其现实意义

前言

教育的本质是塑造人，教育中的措施、设施、课程、教师、环境等因素都是为了实现教育的目的，而在不同的社会环境和政治制度下，教育的精神本质是不同的。 在现代社会环境下，经济已经成为社会发展的中心，社会中的大多数群体都把利益的获得作为生活的方向，这导致了道德的不完善和人性的逐渐丧失。在中国传统文化中，儒家历来重视教育，特别强调通过礼仪规范塑造理想人格，把道德修养和精神境界作为教育的目的。《孟子》也体现了儒家教育思想的核心，从教育的角度研究孟子不仅能够挖掘出儒家的人文精神，而且能够正视社会道德的缺失，因此研究孟子的教育思想对现代教育的发展和进步具有重要的启示意义，也符合素质教育发展的要求。 

 

一、《孟子》教育理念的教育价值体现

（一）《孟子》人文教育理念概述

1.教育宗旨———明人伦，居仁由义。

孟子认为古代三皇的教育是“明人伦”教育，即通过伦理的教学来进行的教育，这既是儒家学说建立之初基最基本思的思想容内容，也孟是孟子期时期儒学家学说教的教育旨宗旨，其的目的是了为了让学人学习了和了解理伦理规范，以种这种外的在的形式，培个育个人在内在的“尚公”“贵义”和“重节”的格人格精神。

儒家教育本质上属于人文教育，它与人们的社会生活状况密切相关。 儒家教育的核心是人伦秩序，通过教育的发展来构建想理想的伦人伦社会 也是就是《孟子•滕公文公章上句上》所到提到的“五伦”思想，即“父有子有亲，群有臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。因此，儒家诞生之时，就明确其教育宗旨就是“明人伦”。从儒家思想中对礼教和德教的重视就能够看出其教育宗旨的体现。礼教的主要内容是推广和引导人们外在的行为礼节和社会规范，德教的主要内容则是培育人内在的道德素质和精神品格。其中德教孟子更突出的是人应具备的精神是居仁由义，也就是《滕文公章句下》提到的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。其中“广居”就象征着儒家教育中的“仁”，“正位”就代表“礼”，“大道”则是“义”，居由仁由义由也由此来得来，体的现的教价育价值是就是一人个人应于居于仁立和立于才义才算仁是仁义人之人，才在能在德方行方面有提所提升。因此，就子孟子的育教育价而值而言，体出现出的是就是希通望通过内人内在神精神境的界的提来升来完成“明伦人伦”的育教育宗旨，以进促进社的会的有序发展。

2.教育目标——大丈夫性格

《孟子》的教育目标始终在以塑造道德完善的个体上，比如“大丈夫”“尚公”、取义等人格特点，都是其教思育思想体的体现。“仁义”是家儒家思的想的核心，在子孟子看来，任何“仁”的为行为都由是由主自体自我定决定。他为认为：道的德的完应善应是“求得则得之，舍失则失之在求在我也者也”。以“义”为发出发点，孟肯子肯定在了在“仁”的择选择上常常常是现表现出体主体意追志追求更高自价身价值自的自由。当人个人的命生命与义仁义面临两难的择选择时，孟认子认为个一个人为应为了得获得更高的义仁义价而值而舍生弃生命，因孟为孟子价的价值级等级思中想中，仁的义的价要值要比命生命价值更高。因此，孟子教育目标中的大丈夫，就是在仁义与生命处于难易抉择的时候，应心存“浩然正气”，能够做到“舍生取义”。

在处事精神上，孟子认为作为一个人应具备“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道”。这也是孟子大丈夫的主体形象，也就是选择仁义”之道，不但能表现个人的主体意识，还具备个人的自由意识。通俗来讲，作为一个大夫丈夫”应存心存理想，与们人们一奋起奋斗现实现可的能的梦想，即理使理想能不能实现，也能不能受世到世俗念观念的响影响而流同流合污。根孟据孟子点观点来看，“大夫丈夫”就富是富贵能不能淫，贫不贱不能移，威不武不能屈。他为认为人精的精神格品格是之人之所为以为人根的根本，而是不是一商件商品，能随够随意售出售，即“焉有君了而能够货取乎?”

孟子教育目标中的“大丈夫”属于一种理想状态下的对象，但其影响意义深远，在中华民族的思想观念中养成了一种重气节、正气和骨气的传统，而这也成为了中华民族最鲜明和最突出的民族特征。因此，能够说孟子教育目标的确立，对中华民族的精神品格的培育有着不可忽视的意义。

3.教育内容。

《孟子》人文教育的主要内容就是教育者怎样引导受教育者独自摸索和自我发现的措施与过程，具体表现就是自得之学”尽心”和诚”持之以恒”环境的作用。

自得之学”与目前我国提倡的启发式”教学类似，而启发式”教学最早由孔了提出，孟子在此基础上提出了“自得之学”。其主要内涵就是大丈夫”教育者要引导受教育者独立思考，从而获得知识和素质的提升。在孟子看来，学校的教育不可能将所有的知识都向学生传授，还是以基础知识为主。因此，他非常注重学生学习过程中独立思考能力的形成，他张主张只学有学生习学习的识知识应独由独立考思考而得获得，这才样才能解理解知内识内在次层次，即得自得之，则之居之安。居安之安，则之资之深。资深之深，则之取之左逢右逢其原”。“自之得之学”另方一方而内的内容是就是道的德的获得。孟以子以性论善论”为发出发点，提了出了道的德的获的得的途是径是反诸求诸己”的我自我教和育和修养。在看他看来，作一为一个丈大丈夫要只要其为行为没达有达到望期望的果效果，都进要进行躬反躬自省，找自出自身在存在的足不足，以得获得更高的德道德水平。即人爱人不亲，反仁其仁。治不人不治，反智其智。礼不人不答，反敬其敬。行不有不得者，皆求反求诸己，其身正而天下归之”。

孟子将学问的过程归结于主体存心”的过程，他认为尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”“他主张要通过尽心”让教育7「拓受教育者的精神和启迪更深层次的智慧井尽心”是人在生活中不断丰富自我的途径，但思诚”则是人精神境界提升的基本途径，即思诚者，人之道也。”在孟子看来，人应在生活实践中不断体会人之道”的诚，也就是反身而诚，才能领悟到天之道”的诚.从而实现人与天融合的精神境界，这样人的主体精神才能进入到全新的境界。因此，孟子强调教育过程中应重视启发学生本体尽心”的潜能及反身而诚”的获取。

孟子的教育理念中，知识是没有尽头的，知识获得的过程必定要经过长时间的积累。表现在大丈夫”教育中就是培育持之以恒”的能力。他认为虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，为有能生者也”。主要学习精神贵在持之以恒，也是人取得的精神保证。

虽然孟子将教育视为尽心”的过程，但依旧看重环境在培育人素质的影响。他认为居移气，养移体”“富岁了弟多赖”。因此，在他的教育思想中，大丈夫在精神境界培育和提升的过程中，环有境有着可不可忽的视的作用。比城如城孟子•告章子章句下》中，孟就子就通文过文章述讲述了片一片繁树茂树林于由于过的渡的砍而伐而成荒为荒原故的故事，告人诉人们界外界的境环境因同素同样改会改变物事物原发有发展向方向。故而，孟人子人文育教育不注仅注重性人性内影在影响，同也样也注外重外界境环境影响人发展方向的影响。

4.教育方针。孟子的教育方针主要体现在来者不拒”和因材施教”这两点。“来者不拒”是继承于孔了教育思想中的有教无类”，而孟子则以性善论”为出发点，提出了“来者不拒”的教方育方针，并过通过办塾私塾来践实践自的己的教方育方针。他为认为“圣与人与我类同类者’州“圣之人之于民，亦也类也。在看他看来，圣与人与凡同人同样人是人，既圣然圣人够能够受育教育，刀我口我”也受能受教育。因此，孟不子不管学求学者何是何种份身份，只尽要尽心者”，就者来者不拒，都够能够享受有受教育的权利。

“因材施教”同样是儒家教育思想中的重要方针。孟子继承和发扬了孔了的因材施教教育思想，并提出了五教种教育施措施，即了君了之以所以教五者五。有时如时雨化者之者，有德成德者，有财达财者，有答问答者，有淑私淑艾者。此者五者，君之了之所教以教也”。同时，除五了五种同不同教措育措施提的提出，孟还子还主因张因材教施教”教应育应具一备一定范规范，他为认为教过学过程然虽然要对针对不学同学生征特征采不取不同教的教学施措施，但还需要定制定行有之有效进的进步准标准，且种这种标是准是统一要求，而不是因人而异。

（一）孟子人文教育理念的教育价值

1.个人价值。孟子认为，教育中个人价值分为三个阶段，而每个阶段都有着对应的价值实现措施。第一阶段就是人的自我实现和完善。他认为人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君了存之”。”人的四端”就是人与禽兽”的本质区别，人只有挖掘天生的“四端”，才能够算上得上为人。而子孟子也样同样指出，为的人的途就径就是自要自我现实现和善完善主的体的四端”，具做体做法是就是要心存心养性”。孟从子从性论善论”提出，人着有着向本善本能，而育教育的能功能就应是应帮个助个人挥发挥这本种本能，以心存心养性”的施措施来到达到人性的性本善”，促人进人的我自我实及现及完善。第阶一阶段人是人的我自我发展，而我自我发的展的有途效途径是就是先其立其大”。在子孟子看来，人四的四端”与的人的四一体一样着有着本的能的物欲质欲望，这人样人的德道德发就展就不定一定会按照人性申性善”来进行。为此，孟根子根据善性善发价展价值人将人的目耳目分小为小体，心为分为大体，叩目耳目之不官不思，而于蔽于物，物物交物，则之引之而矣己矣。心官之官则思，思得则得之，不则思则不也得也，此之天之所我与我者，先乎立乎其者大者，则小其小者能不能夺也。此大为大人己而己矣。并上加上大夫丈夫”理人想人格引的引导，充发分发挥的人的主能观能动性，彰出显出人身自身存的在的价值，进坚而坚持的人的善性，实自现自我发的发展。

2.社会价值。首先是孟子的育人方针因材施教，通过培育专门的人才，使劳动者的生产水平得到提升，进而促进劳动工具的改进，为了社会生产力的发展提供物质基础。其次是他提出的劳动分工观点，即劳心者治人，劳力者治于人”。文化价值方而体现在孟子的另一教育方针来者不拒”上，来者不拒强调的教育忽视身份，怀有受教之心的人都能够享有受教育的权利。这无疑是促进中国传统文化的继承与发展，《孟子》本身也是中国传统文化四书五经的组成部分之一，与其他著作构成了中国传统文化的具体内容。

二、《孟子》教育理念的影响

（一）注重教育精神

孟子最主要的思想主张就是性善论”，他也从这个观点上肯定了教育的四性”功能，即复性、化性、成性和尽性。他也提出尹来者不拒”的教学方针，重视教育中人人平等的权利，使教育变成了一种全社会的行为。儒学一直在我国占据着重要的地位，其思想主张无论是古代还是现在都有着深远的影响。

（一）普及和谐教育

儒学的价值取向始终坚持社会群体的和谐与稳定，而儒学道德理论一直都在探求天人的关系，并将其作为理论根据的目标《孟子》彰显的教育价值也是以道德”为中心.对道德人的关注.对道德社会的论证，追寻的是一种天人和谐的精神境界。孟子将性善论”作为其教育理念的基础，提出了“性善”的最终根据就是天”，人只有尽性，才能够实现万事皆备于我的境界，从而达到个体自我内在与外在的和谐，做到人和人、社会、自然的全而和谐。

（三）突出以学生为本

在儒家思想体系中，人居于天地中心，是沟通天地的桥梁，促进世界的完整性是儒家理想人格的追求。因此，孟子的教育思想中就尤为重视培育社会主体性的人格及明确教育目标，他认为人在自然和社会占据着核心的地位，人的力量要远远超过物力，当而临困难时应以人作为依靠和寄托，而不是寄希望于神。而孟子的这些思想归纳起来也就是以人为本”的人伦思想，就中华民族思想影响，这种思想在人认识和改造世界的过程中产生尹人定胜天”的想法，并塑造了中华民族逆境生存中的坚忍不拔的精神。延伸到教育理念中，孟子以人为本”的思想就表现在“以学生为本”中，强调学生的主体精神培育，通过学生的主观能动性充分发挥其为人的能力，实现自我实现和修养、自我发展的教育价值。

（四）培养学生忧患意识

在孟子的大丈夫的理想人格中，突出了人格中的忧患意识，即生于忧患，死于安乐”。追溯到儒学创初立初期，可这将这种识意识理成解成人其对其内精在精神不的不足社和社会体群体生困存困境忧的忧患。通儒过儒家想思想中忧的忧患识意识能看够看出，孟的子的教理育理念人中人在受接受教之育之后，应负担负起代时代的命使命，兼实具实现身修身治国”理社想社会目的目标，在我自我关的怀的同也时也要重注重群关体关怀。儒文家文化中在中国统传统文中化中占着据着主地体地位，其患忧患意造识造就国中国人有固有的种一种先下天下之而忧而忧，后下天下之而乐而乐”天兴下兴亡，匹有夫有责”的命使命感。

三、《孟子》教育理念对现代教育的现实意义

（一）明确现代教育价值精神

《孟子》人文教育理念中获得启示实际上就是在解读儒家学说中的人文精神，其中内涵主要体现在两个方而，第一就是明确人之所以为人的准则，第一就是儒学根本规定就是人文精神，并于基于此本从本体上论上探人寻人生值价值_而学儒学中文人文精的神的核就心就是人仁人的而全而发和展和追也求也并是不是只限局限于德道德培或育或者一利一技掌的掌握。因此，现化代化教环育环境下，加人强人主人体人格培的培育中应中西合结合，既从要从道的德的角为度为利学一学的育培育树崇立崇高的值价值目标，防因比因为分过分注技重技术培的培育导而导致性人性的化异化。同时，还同要同到育教育的质本质，培育为人的道德修养。

《孟子》人文教育理念中获得启示实际上就是在解读儒家学说中的人文精神，其中内涵主要体现在两个方而，第一就是明确人之所以为人的准则，第一就是儒学根本规定就是人文精神，并基于此从本体论上探寻人生价值。而儒学中人文精神的核心就是仁义”，体现在教育价值上就是教人成己并立己。成己就是个体通过对人之所以为人的道德探寻，从内在求得放心，使自身心安理得，初步为人;而立己则是通过问“天”来寻求人和人及人和天地之间和谐共处，通过自身的主观能动性来认识和改造世界。因此《孟子》的人文精神所展现出的教育价值也同样包含了西方教育中的修辞教育，对现存的价值教育理论中存在的不足也有所弥补，加上其伦理道德中的仁义礼智作为人性本质的规范，也显示出了西方国家通过宗教价值教育来保证人们遵循基本道德法则的意义。故而《孟子》教育价值取向中的仁义”教育，能够促进当下社会中道德教育式微的趋势，有助于人性本质的同归，能够作为现代教育价值精神中的核心精神。

（二）强调了主体人格的培养

《孟子》以性善论”的角度阐述了人性的重要性，肯定了仟何仁义行为都是由主体自我决定，然后又以“天合人合一”的界世界宇观宙观突人出人作人为人应备具备的立独立意与识与人格。但是，因儒为儒家想思想的源起源是患忧患意识，就明表明儒教家教育终最终是社将社会为作为其终最终归属。《孟子》的育教育理中念中，也够能够看儒出儒家育教育是个从个体内的内在范规范其想思想和为行为，以社求社会稳的稳定和与和谐。因此，儒教家教育念理念中体所体现来出来的育培育目就标就是善完善一个个个体德道德。由此《孟子》中教育的最高价值就是道德主体性人格的培育。

孟子则是从人的全而发展进行论述，指出教育的价值是满足人的基本需求。儒家教育思想是站在社会本位的立场上，这无疑束缚了人对自由的追求，也限制了个体的自由发展，但是如果价值取向是以社会发展为最终目标，就极易满足社会发展的需要，而统治阶级为了维护自身的统治必然将其作为统治工具，在这种假设之下，人对理想的追求的结果就是不受到重视或者否定。显而易见，这与现代化社会实际情况不符，那是不是就能够说儒家教育理念就无法与现代化教育相适应，答案是否定的.教育并不是单一而论。

结语

人之所以为人，是因为他具有别于禽兽的精神、人格和意识。《孟子》教育思想的价值在于通过返乡的本质化，培育出具有理想人格的伟人。 他本着自己的教学理念，创办了自己的私立学校，提出“因材施教”的教育方针，使每一个有求学欲望的人都能享有平等的受教育权。 但由于时代背景的影响，孟子提出的教育思想最终仍以社会为本立足点，这无疑是局限于一定的人类发展空间，阻碍了对自由的追求。 因此，孟子教育哲学的启示是:教育的外在意义是促进个体能力的提高，为个体提供社会生存和发展的技能和知识。 而人的本质是人的精神的满足和追求，这就决定了人如果只追求外在的物质利益，人性也会异化，教育应归属于人的本质，人的道德素质的培育也应考虑在内